Revista de estudiantes y

doctorandos de Historia y Arte

Nº 1 - 2022

Revista de estudiantes y

doctorandos de Historia y Arte

Nº 1 - 2022

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Índice

Transformación y cambio. Reestructuración de las villae romanas durante el siglo IV d.C. en la zona occidental del Imperio. Análisis de algunos casos murcianos

Juan Pedro Fernández Vidal

1

La cristianización de Japón entre los siglos XVI y XVII: Desde la llegada de los primeros europeos hasta la ilegalización y persecución de la comunidad Kirishitan

Juan Romero Sánchez 17

Salvaguardar el Poder Real: Catalina de Médicis durante las Guerras de Religión (1559-1589) Gema Piñera Marín

31

Los carros de combate en el bando republicano durante la Guerra Civil española Jesús Moral López

45

Evolución de las relaciones políticas castellano-granadinas entre los siglos XIII y XV

Alonso Molina Alcolea 61

Harmonia Rosales: la realidad histórica a través del sincretismo religioso en The Harvest Paula Martínez Bernal 79

La poliorcética de los castillos medievales de la Región de Murcia Rubén Marco Cano

91

La profesionalización de los ejércitos consulares: Antecedentes, planteamiento y consecuencias de las reformas de Cayo Mario sobre la realidad político-militar del periodo tardorrepublicano José Manuel López Manzanera 109

La pintura paisajista en el impresionismo español: Aureliano de Beruete y Darío de Regoyos Isabel María Latorre Díaz

129

“Los Jumillanos Ausentes”. Emigración en Jumilla en las décadas de los años ‘60-’70

Inés Marín López 144

i

ii

2952-1491

Cómo citar

La cristianización de Japón entre los siglos XVI y

XVII: Desde la llegada de los primeros europeos

hasta la ilegalización y persecución de la comunidad

Kirishitan

Juan Romero Sánchez1

Universidad de Murcia

Recibido: 17-8-2022 / Aceptado: 12-10-2022

Resumen

En esta monografía trataremos el proceso de cristianización que aconteció en Japón durante gran parte de la edad Moderna o en lo que la tradicionalmente se ha denomina el siglo cristiano, y que en la historiografía japonesa abarca desde el final del período Sengoku hasta los inicios del período Edo. Se abarcarán para ello diversos aspectos como su propagación, asimilación y analizando su posterior crisis a través de la política, las relaciones internacionales, la sociedad, y la propia religión; también se intentarán discernir los factores por los cuales la empresa evangelizadora resultó en fracaso.

Palabras clave: Japón, cristianismo, comercio Namban, periodo Azuchi-Momoyama, edicto del Sakoku, Kirishitan.

Abstract

In this monograph we will deal with the process of Christianization that occurred in Japan during the Modern Age or in what has traditionally been called the Christian century, and which in Japanese historiography covers from the end of the Sengoku period to the beginning of the Edo period. For this, we will covered various aspects, such the propagation, assimilation and analyzing its subsequent crisis through politics, international relations, society, and religion itself. In fact, we will also try to discern the factors by which the evangelizing company resulted in failure.

Key words: Japan, Christianity, Namban trade, Azuchi-Momoyama period, Sakoku edict, Kirisitan.

1. Introducción

Antes de introducirnos en el tema propiamente dicho conviene repasar algunos conceptos previos sobre la política, geografía, historia y cultura de japón previos al contacto con los primeros europeos. El primer extranjero del viejo mundo que advirtió de la existencia de esta nación fue el célebre Marco Polo en torno a los siglos 1275, el cual dedicó en sus relatos una descripción de lo que el conoció indirectamente como “Zipango”, mientras estuvo en la corte de Kublai Khan. En esta breve entrada del libro de las maravillas hace mención entre otras cosas a hechos históricos como las dos invasiones por mar mandadas por el gran Khan, la cuales acabaron en desastre debido a dos tifones consecutivos que los propios japoneses denominaron como kamikaze (dios del viento), y también hace mención de los grandes recursos de metales preciosos en las minas de Japón, pero que según él

“nadie lo explota, porque no hay mercader ni extranjero que haya llegado al interior de la isla” lo que nos hace 1 Juan.r.s1@um.es - https://orcid.org/0000-0003-4404-7188

17

Figura 1. Cronograma de los eventos más relevantes durante la fase de cristianización.

Fuente: elaboración propia.

pensar en la posibles dificultades respecto al comercio el sistema del padroado, y actuaba como vínculo con y los contactos en general con este país desde tiempos las principales ordenes monásticas3; dando así el antiguos2.

monopolio a holandeses e ingleses con un exclusivo

interés comercial. La recopilación de fechas sustanciales

El objetivo principal de este trabajo será hacer una que hace Antonio Cabezas4 en su libro y que cita Raúl síntesis a modo de introducción de todo el proceso Nivón5 en su artículo nos sirven perfectamente para de cristianización de las islas, abarcando diferentes este propósito: aspectos relevantes en torno a este como bien son el

comercio, la sociedad, la política y la religión presentes 2. Características de la religión en Japón en el momento del encuentro entre las dos principales

culturas. Por otro lado, los objetivos secundarios de la

En lo referente a Japón, la religión no tiene un

investigación serán como se produce la evangelización sentido único ni definido puesto que los japoneses por parte de las diferentes órdenes monásticas, y dar no concibieron una sola religión, sino que fueron una explicación al fracaso del proyecto. La metodología adaptando creencias y conceptos a su forma de ver a seguir será el estudio y recopilación de fuentes el mundo en un proceso de sincretismo y paulatina bibliográficas tanto primarias como secundarias, asimilación entre el folklore tradicional japonés y destacando algunos escritos relevantes como las propias elementos de los dogmas extranjeros. Más que una fuentes eclesiásticas en las que se documentan los religión, el sintoísmo es el conjunto de creencias y procesos de la final expulsión de estos del país además rituales que recopila un gran y variado número de cultos de su persecución y martirio. Los motivos a la hora a Dioses y deidades menores que van desde entes de la de escoger este suceso histórico son principalmente la naturaleza y personajes de clanes importantes, hasta escasa bibliografía sobre el mismo en castellano, y el accidentes naturales como el propio monte Fuji, además hecho de que sea un tema poco estudiado debido a la de los dioses creadores de este mismo panteón como poca relevancia que se le da generalmente al enmarcarse Izanami e Izanagi, Susanoo o Amaterasu, esta última entre otros procesos coetáneos más complejos y que deidad es de suma importancia al ser la progenitora acaparan más atención dentro de la historia de Japón. de la actual familia imperial, la cual presuntamente ha mantenido la línea de sangre hasta la actualidad. Estos

Para facilitar la introducción a este tema, un buen mitos y leyendas se recogen en parte en los libros del recurso es la propia cronología representada en una Kojiki y del Nihonshoki6.

línea temporal (fig 1), mediante la cual podemos

ver claramente los hechos principales de lo que los 3 Paula Hoyos Hattori, «La escritura de epístolas y su uso como autores denominan como “el siglo cristiano” de fuentes documentales en la Historia de Japam (1585-1593) del Japón, desde el 1543, fecha en la que los primeros jesuita Luís Fróis: análisis comparativo de un episodio», Histórica europeos desembarcan en el archipiélago, dando paso 41, nº 1 (2017): 46-48.

4 Antonio Cabezas García, El siglo ibérico del Japón: la presencia a las primeras predicaciones de la nueva fe, hasta hispano-portuguesa en Japón (1543-1643), 1995.

1639 cuando se expulsan a los portugueses, última 5 Raúl Nivón, «El camino del té y los caminos del cristianismo potencia europea que además de los tratos comerciales en Japón», Cuadernos CANELA: Revista anual de Literatura, buscaba la conversión de la población nipona según Pensamiento e Historia, Metodología de la Enseñanza del español como Lengua Extranjera y Lingüística de la Confederación Académica Nipona, española y Latinoamericana, nº 14 (2002): 23.

2 Marco Polo, Libro de las maravillas (Madrid: Anaya, 1986) 346-6 Federico Lanzaco Salafranca, «Shintoísmo: el camino de 352.

los dioses de Japón», Kokoro: Revista para la difusión de la cultura 18

Otras religiones que se infiltraron entre la sociedad El sistema del shogunato que tanto influenció en las

nipona fueron el confucianismo y sobre todo el relaciones entre Japón y las naciones ibéricas y europeas budismo el cual fue asimilado de forma temprana por la en general, además de entre los propios clanes que siguió aristocracia japonesa y sus contactos con China y Corea englobando, surgió de la rivalidad entre dos clanes de principalmente, por lo que se habla de una conversión descendencia imperial, los Taira y los Minamoto; los desde arriba de la pirámide social; al contrario de lo segundos derrocaron a los primeros en las Guerras que paso con el cristianismo. La última religión que fue Genpei y Minamoto Yoritomo fue nombrado Seii-exportada y que reunió a un menor número de fieles taishogun (1185) lo que se pude traducir como gran en comparación con las demás fue el confucianismo, el caudillo, instaurando así un nuevo tipo de gobierno cual se basa en el precepto de obedecer a un superior, lo sólido en el denominado shogunato Kamakura, un que explica el apoyo que posteriormente recibiría por sistema de vasallaje rígidamente piramidal que perduró parte de los shogunes Tokugawa7. El tema de la religión hasta el final de la guerra Boshin en 1869, lo que dio dentro de esta sociedad insular es un tema de estudio lugar a la modernización de Japón con la revolución que da lugar a debate, pero si algo la ha caracterizado Meiji bajo el renovado gobierno del emperador. Con es su resistencia a la predicación de otras religiones esto también se crea una casta guerrera por encima extranjeras pese a mantener un carácter politeísta que de los campesinos al servicio del daimyo, el cual a su posibilitará incorporar nuevas deidades como en el vez está subordinado al shogun y debe procurar tropas caso de tantos otros ejemplos en la historia8.

en momentos de necesidad, puesto que no existe un

ejército nacional10.

Esta animadversión a nuevos dogmas y fes queda

patente en las persecuciones contra las nuevas sectas

Los personajes que más aportaron a la unificación

budistas que fueron surgiendo desde que se consolidó de japón al final de esta etapa (momento que además esta religión en torno al Período Asuka (552 a 710 d.C.) se solapa con el contacto europeo, el cual pasará a ser y en época moderna con las acciones contra los monjes uno de los factores decisivos en el proceso) fueron Oda de la orden jesuita durante los shogunatos Ashikaga y Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, y finalmente Ieyasu Tokugawa como trataré más adelante.

Tokugawa, fundador del nuevo shogunato epónimo

finalizando así el sueño de reunificación; un dicho 3. La situación previa a la llegada europea

popular de la época que ilustra muy bien estos hechos

dice así: “Nobunaga amasó la harina, hideyoshi horneó

Desde finales del siglo XV d.C. y principios del el pastel e Ieyasu se lo comió11”.

XVI d.C. el país entró en una espiral de guerras civiles

protagonizadas por los distintos daimios a cargo de 4. Los primeros pasos del cristianismo y el comercio los múltiples feudos en los que se dividía el territorio con Portugal.

nacional, a este período tan extenso y anárquico

se le denomina como Sengoku jidai (período del país En 1543 Antonio da Mota, Francisco Zeimoto y

en guerra). Cada uno de estos daimios obedecía sus Antonio Peixoto arribaban en las costas de la isla de propios intereses, y los más poderosos buscaron cada Tanegashima, al sur de Japón, en un humilde junco vez mayor poder hasta que un reducido número de tripulado por un chino llamado Goho. Al encontrarse ellos obtuvo el suficiente como para unir de nuevo a con los primeros naturales de la isla, Goho los Japón bajo su mando. Bien es cierto que se mantuvo denominó Namban (bárbaros del sur) nombre que se la institución del emperador, figura que en teoría referían a los europeos por haber accedido a china por aglutinaba y cohesionaba el país, además de dar un esa ruta. Este suceso registra la primera toma de contacto sentimiento de unidad a los habitantes el cual se entre estas dos sociedades, que a su vez repercutirá mantuvo desde los inicios de la fundación del propio profundamente en el desarrollo de la historia del Japón, pero en la práctica, el poder residía en los ya país del sol naciente; no sólo por la cuestión católica, mencionados daimios, relegando al emperador a un sino por la introducción de las nuevas mercancías carácter poco más que el meramente nominal9.

provenientes de Europa, de entre las que destacan las

armas de fuego, las cuales revolucionarán el modo de

hacer la guerra y supondrán un factor a tener en cuenta

en la reunificación del país12. Aun así, también hay que

japonesa, nº Extra 1 (2013): 3-6; Ainhoa Reyes Manzano, «La Cruz matizar que las armas de fuego solo actuaron como y la Catana: relaciones entre España y Japón (Siglos XVI-XVII)» (La Rioja: Universidad de La Rioja, 2014), 171-73.

7 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 53-54.

10 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 18-19.

8 Cabezas García, 16-22.

11 Cabezas García, 22-25.

9 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 159-67.

12 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 136-47.

19

un acelerador del ritmo histórico para un proceso de de Anjiro16. Otro aspecto relevante fueron sus cartas, unificación que ya se tornaba imparable; el contacto las cuales sirvieron para dar a conocer por primera vez a con los europeos en el siglo XVI, a excepción del las autoridades europeas las impresiones que le produjo problema religioso, no repercutirá sustancialmente ni Japón, llegando incluso a desaconsejar la conquista en la política ni en el modo de vida japonés13.

de este por la fuerza debido a la gran belicosidad que

percibió en el pueblo nipón, otros jesuitas que llegaron

Desde el mismo momento del encuentro, la fe tras Francisco como el padre Organtino, alabaron católica se difundió lenta pero continuadamente la sociedad japonesa, y la exaltaban por encima de durante la década de 1540, el objetivo fue convertir la europea; esto a su vez tuvo que tener repercusión al mayor número de japoneses posible con un dogma en la propia concepción de los demás clérigos que católico que instaba de nuevos fieles tras la ruptura vieron en estas tierras extranjeras un lugar propicio de los protestantes. Por otro lado, los japoneses, para la evangelización17. El esfuerzo por parte de los y en especial los daimios, vieron en el catolicismo jesuitas para comprender la población autóctona les además una oportunidad a la hora de entablar llevó incluso a elaborar estudios históricos sobre los relaciones comerciales con los nuevos mercaderes. diferentes procesos por los que había pasado el pueblo En este contexto cobra una enorme relevancia la japones y los asociaba a distintas fases, fijándose sobre figura del navarro Francisco Javier, canonizado por el todo en los periodos de especial turbulencia tanto papa Gregorio XV, el cual es enviado a Japón como bélica como política, usando además fuentes japonesas misionero y, a diferencia de otros religiosos, el insiste en para documentarse. Todo esto resultó en una obra documentarse a fondo sobre todo lo que tenga que ver historiográfica con claros matices providencialista que con ese nuevo país. Para ello se sirve de la descripción legitimaba la misión y exaltaba la figura de los clérigos18.

de Japón que pone por escrito el capitán Jorge Álvares, y

de las conversaciones que tiene con Anjiro, un samurái

Francisco dejó japón y murió en 1552 camino de

exiliado que le sirvió como intérprete14. A su llegada, Cantón, dejando a sus dos compañeros, Cosme de centró sus esfuerzos en ser recibido por el emperador, Torres y Juan Fernández con el beneplácito de varios sin saber que aun logrando el salvoconducto de este de daimios19 entre ellos, Otomo Shorin el cual se bautizó poco le serviría en una nación tan atomizada a nivel con el nombre de francisco, y con él, la práctica gubernamental.

totalidad del clan Otomo20. Este hecho es importante,

ya que la catequesis se desarrollará mediante este

El verdadero logro que podemos atribuirle a modo por parte de los padres jesuitas, a partir de aquí este jesuita es que sentó las bases de la iglesia en el será costumbre convertir primero a las élites sociales, archipiélago, fundó la primera iglesia e incluso intentó es decir, los jefes feudales y demás altos mandatarios traducir las enseñanzas y las oraciones cristianas al para que así estos inciten a sus vasallos a la conversión.

japonés, un hecho revolucionario para la época, puesto Ejemplos hay muchos, pero un ejemplo paradigmático que tradicionalmente se enseñaba primero la lengua podría la conversión de Takayama Shigemoto en 1562, europea y luego se procedía al catecismo. Un suceso hijo de Takayama Zucho, un jefe local de la provincia curioso en la obra que llevó a cabo fue la predicación de Iga, cerca de la actual ciudad de Kioto, el cual de figuras como la santa trinidad en un lenguaje conoció al padre jesuita Gapar Vilela por casualidad simbólico budista (como es el caso de la manifestación cuando ambos se refugiaba del mal tiempo en una de buda de la secta Shingon denominada Dainichi15, casa. Fue allí cuando el padre aprovechó para hablarle deidad la cual también tiene una triple naturaleza, lo de su fe, y al parecer su mensaje convenció lo suficiente que dio lugar a la confusión) que el mismo Francisco

creía erróneamente equiparable a raíz del testimonio 16 Mario Martin Merino, «Las Katanas de Dios: Breve Historia Del Siglo Cristiano de Japón (1549-1650)», Las Katanas de Dios: Breve Historia Del Siglo Cristiano de Japón (1549-1650), 1 de enero de 13 Conrad Schirokauer, David Lurie, y Suzanne Gay, Breve 2016, 12-14.

historia de la civilización japonesa (Barcelona: Bellaterra, 2014).

17 Osami Takizawa, «El conocimiento que sobre Japón 14 Alejandro García Lidón, «Primeros contactos entre Iberia y tenían los europeos en los siglos XVI y XVII (I): Japón lugar de Japón - comercio, cristianismo y esclavitud en el Período Sengoku y evangelización», en El cristianismo en Japón: ensayos desde ambas la Embajada Tensh », 2021, 31-36.

orillas, (Cáceres, Instituto de Teología «San Pedro de Alcántara» de 15 Efraín Villamor Herrero, «El sacrificio de Javier y su visión Cáceres, 2011), 23-44.

para introducir el cristianismo en Japón. Las desavenencias y 18 Jaime González Bolado, «Apuntes del antiguo Japón en los similitudes en el intercambio filosófico y religioso de los jesuitas documentos jesuitas de los siglos XVI y XVII», Nuevas de Indias: en sus primeros días en Japón», Hispania sacra 71, nº 143 (2019): Anuario del CEAC, nº 6 (2021): 186-95.

131-40; Paula Hoyos Hattori, «Japón y El Cristianismo Según G.B. 19 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 189-94; Nivón, «El Ramusio (Delle Navegazioni et Viaggi, 1554)», Cuadernos de Filología camino del té y los caminos del cristianismo en Japón», 22-24.

Italiana 26 (2019): 191-94.

20 Martin Merino, «Las Katanas de Dios», 19-20.

20

a Shigemoto, el cual le pidió que lo bautizase tomando los japoneses sobre todo lo relacionado con Europa y el nombre Darío21. Estas historias se pueden ver como los europeos, estos poseían unas nociones generales un ejemplo de la propia curiosidad del pueblo japones, susceptibles de ser tergiversadas fácilmente y que seducido por un culto extranjero que se aleja mucho de según el mismo Valignano, podían dar lugar a la las creencias autóctonas y que predica un mensaje de afloración de herejías debido a la disparidad de paz e igualdad en un mundo que lleva en guerra civil conceptos básicos sobre ciencia, filosofía y cultura, casi un siglo.

por lo cual recomienda inculcar también valores y

saberes occidentales mediante tratados y otras obras Una posible explicación de la buena asimilación, literarias a una población que desconoce la filosofía o al menos, tolerancia de la fe católica en las regiones aristotélica pero que si la puede entender mediante más al oeste del país, sobre todo en la isla de Kyushu aproximaciones como el principio de eternidad del (fig 2), se podrían atribuir a la vinculación más directa universo en la religión budista27. Con Francisco Javier de estos clanes más occidentales al comercio y a los se dio paso a una migración de monjes europeos, en contactos diplomáticos con los países vecinos de Corea su mayoría portugueses, españoles e italianos que y China22. A los veinte años de su partida se contabilizan voluntariamente se ofrecieron a hacer realidad los alrededor de 25.000 conversos, a los treintaicinco años intereses de la iglesia en una tierra lejana y desconocida después 150.000 además de 200 capillas23, por lo que pero que a su vez ofrecía múltiples oportunidades y que su desempeño como misionero representa un notable se mostraba, según las descripciones de los pioneros, impulso en la obra evangelizadora24, todas estas cifras como una sociedad altamente civilizada y propicia a la son orientativas al no haber registros ni métodos evangelización28.

exactos de cuantificar a los conversos durante esta época, y posiblemente no se tienen en cuenta variables

Los monjes jesuitas que continuaron con el legado

que contribuyeron a engrosar los números, como bien de Francisco Javier y cumplieron un papel fundamental podrían ser los decretos de conversión de los nuevos en los trámites comerciales entre nativos y comerciantes, daimio cristianos a sus vasallos25 posiblemente para sirviendo de intermediarios en las compraventas, congraciarse con los nuevos comerciantes extranjeros enriqueciéndose a costa de los préstamos con interés y que les proporcionan nuevos objetos exóticos y una cobrando una parte de los seguros de gruesa procedente tecnología novedosa, es por esto que la bibliografía de cada expedición, las cuales consistían en seguros a y los diferentes autores difieren al respecto sobre los todo riesgo que protegían el valor del cargamento y números de nuevos creyentes.

de los barcos (fig 3). Aunque este tipo de actos pueda

parecer ir en contra de los dogmas católicos, los jesuitas Conforme se fue desarrollando la empresa, los asimilaban estas actividades dentro del concepto de ora propios clérigos se dieron cuenta de que para asentar et labora, aceptaban así todo lo que implicase siempre su mensaje no bastaba con los medios actuales, por lo y cuando no incumpliese la ley de Dios. En definitiva, que ante la aun precaria llegada de nuevos misioneros la presencia de clérigos católicos no solo predicó la y el deficiente número de jesuitas que predicaban en la religión de cristo, además promovió el sentimiento isla, se optó por planificar un programa educativo para capitalista y de empresa facilitando el intercambio con instruir a un nuevo clero autóctono, lo que a su vez los nambanjin29.30

crearía cierta independencia y autonomía a la misión.

Este nuevo clero ayudaría en las labores evangelizadoras

La conversión de algunos daimios de renombre

pero el propio padre Valignano26advirtió la naturales de Kyushu aportó buena fama a los jesuitas, problemática del poco conocimiento que mantenían

que ostenta el poder de decisión en asuntos relacionados con la 21 Ismael Cristóbal Montero Díaz, «Un samurai al servicio cristianización de nuevos territorios.

de Dios.: Testimonios literarios del beato Don Justo Takayama 27 Paula Hoyos Hattori, «Una Europa a La Medida de Japón: Un Ukon», en El franciscanismo hacia América y Oriente: libro homenaje Estudio Sobre La Construcción Del Discurso Jesuita En La Misión al P. Hermeregildo Zamora Jambrina, OFM, (Asociación Hispánica de Japonesa Durante La Segunda Mitad Del Siglo XVI», Magallánica Estudios Franciscanos, 2018), 277-94.

Revista de Historia Moderna 6, nº 12 (2020): 172-75.

22 Martin Merino, 17-18.

28 Helena Vu Vu Thanh, «De la experiencia del exilio a las 23 Mikiso Hane, Breve historia de Japón (Madrid: Alianza primeras expulsiones: los misioneros jesuitas en Japón (siglos XVI-Editorial, 2011), 55-57.

XVII)», en Refugiados, exiliados y retornados en los mundos ibéricos 24 Kumakura y Jansen Collcutt, Japón: El imperio del sol naciente (siglos XVI-XX), (, Fondo de Cultura Económica, 2018), 89-93.

(Barcelona: Equinox Ltd., s. f.), 1990, 152-53.

29 José Guillén Selfa, La primera embajada del Japón en Europa y 25 Jonathan Clement, Los samurais: historia y leyenda de una casta en Murcia (1582-1590) (Murcia: Consejería de Cultura y Educación), guerrera (Barcelona: Crítica, 2010), 211-13.

1997, 59-61.

26 Valignano fue uno de los que desempeñó la labor de visitador 30 Kumakura y Jansen Collcutt, Japón: El imperio del sol naciente de Japón, una figura que representa los intereses del papado y (Barcelona: Equinox Ltd., 1990), .

21

Figura 2. Mapa de la influencia de la evangelización jesuita en Japón entre los años 1549-1616.

Fuente: Japón: El imperio del sol naciente30.

además de un salvoconducto para establecerse en la para llegar al shogunato. El estado a nivel interno de capital de Kioto. Gracias a todo esto los monjes siguieron Japón cuando este líder militar llegó al poder de su con sus misiones de predicación y extendiendo su clan fue el de un conjunto de territorios gobernados influencia, hasta que en 1560 se logra un gran paso por ligas de grandes familias que mantenían grandes con la concesión de un decreto proveniente del bakufu31 y mutuas rivalidades. El éxito de Nobunaga reside en Ashikaga, por el cual se les concede protección contra un extraordinario dominio de la diplomacia y de lo el maltrato además de una condición de exención de militar, en un primer momento reivindica para sí las impuestos.

provincias centrales frente a una coalición liderada por Uesugi Kenshin, al cual vence en batalla con un

5. La reunificación de Oda Nobunaga

ejército inferior en número con la ventaja tecnológica

de los arcabuces de importación portuguesa, los cuales

Oda Nobunaga fue uno más de los muchos y junto a otras armas de procedencia europea llegarán daimios que seducidos por la ausencia de un poder a cambiar el curso de la guerra a su favor. Consolidado central vieron en la fuerza de sus ejércitos el medio su dominio en el centro del país, en 1568 entra en la capital y en vez de usurpar el poder de forma directa

31 Institución dependiente del Shogun la cual ostentaba el suplantando al órgano gubernamental del bakufu, poder de facto durante el periodo feudal en japón.

22

Figura 3. Representación en biombo del comercio namban 1598 - 1615.

Autor: Kanô Naizen. Museo de Kobe, Japón.

se legitima con la figura del mikado32, haciéndose así alojamiento a las tropas en las iglesias, y por otro la no defensor del régimen imperial. Esta medida le sirvió obligatoriedad de realizar algunas prestaciones locales, para encubrir el verdadero golpe de estado, nombrando deberes que si realizaban otros templos autóctonos; la el mismo a un nuevo shogun Ashikaga al cual mantuvo explicación a esto reside en la condición de extranjeros de líder títere. Acto seguido suprimió revueltas y que mantienen los monjes no muy acostumbrados a afianzó su posición en el territorio a la vez que sus las costumbres o al idioma. Otro aspecto relevante que aliados Tokugawa mantenían la defensa frente a los propició la expansión católica fue la relativa estabilidad clanes enemigos que le rodeaban. En 1573 derrocó al de un gobierno central fuerte, durante el periodo último shogun Ashikaga y se hace proclamar con el Sengoku los daimios que apoyaron el cristianismo eran título de Dainagon33.

susceptibles de ser derrotados o sustituidos por otro daimio menos tolerante, obligando a que los padres

En lo que respecta estrictamente a la religión, la jesuitas fuesen extremadamente precavidos en sus política de Nobunaga se resume en la indiferencia actividades y relaciones con los líderes locales, pero con hacia el cristianismo y los misioneros. a historiografía la reunificación del país los altos cargos se mantenían le ha dado a su figura una cierta aura de defensor de estables, lo que daba cierta seguridad en las relaciones.

esta nueva fe, posiblemente atribuida en detrimento En cuanto al comercio nanban, los portugueses gozaron del budismo, por el cual sentía cierta animadversión de inmunidad comercial y una relación a favor en debido a la oposición de varios bonzos34 hacia su los establecimientos portuarios que les proporcionó proyecto de reunificación y acaparamiento de poder, la entrega del estatuto de comerciantes, todo esto se reflejado en la quema de los templos del Monte Hiei35; atribuye a la búsqueda de un mejor tráfico comercial37.

cabe destacar que el poder de estos monjes no sólo fue religioso sino también militar, siendo algunos de

En lo referente a la producción de objetos religiosos,

ellos propietarios de grandes latifundios y ejércitos de en este periodo vemos como los misioneros se sirven de mercenarios, sobre todo las sectas Tendai y Shingon36. los denominados shokunin (artesanos) y artistas locales Nada más lejos de la realidad, el caudillo militar se para elaborar objetos como pinturas,cruces, relicarios limitó a concebir al cristianismo como una más de las y toda una amalgama de instrumentos para la liturgia treinta y seis sectas que existían en Japón por aquel y para la propia demanda de los conversos, entre los entonces. Los supuestos privilegios que les atribuyó cuales encontramos a los mismos daimios que llegan a los cristianos eran por un lado la eximición de dar a actuar como verdaderos de mecenas de este nuevo arte namban o también denominado como kirisitan.

32 Nombre usado para denominar al emperador.

Estos objetos se empiezan a fabricar masivamente

33 Jefe temporal del imperio.

a nivel local gracias a las escuelas y a los seminarios 34 Monjes budistas

35 Saúl Gutiérrez Nordelo, «cristianismo ciego, nación dormida: usos socio-políticos del cristianismo en el Japón del siglo XVI a través de la experiencia de Oda Nobunaga», Asiadémica: revista universitaria de estudios sobre Asia Oriental, nº 8 (2016): 97-101.

37 Guillén Selfa, La primera embajada del Japón en Europa y en 36 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 263.

Murcia (1582-1590), 57-59.

23

de arte que fundaron los propios misioneros38, los ayuda papal42. En 1591, bajo la unión de las coronas cuales llegaron a alcanzar un gran reconocimiento en de España y Portugal, la empresa evangelizadora dejó el continente asiático y donde destacan los trabajos de estar monopolizada por los jesuitas respaldados por en laca, aunque también se dieron obras con otras la corona portuguesa, esto se debe a la incorporación técnicas y soportes. Por otro lado, hay que señalar que de las órdenes mendicantes españolas procedentes de el inicio de estas producciones se viene dando desde filipinas como los franciscanos, tal y como permitía el el inicio de la cristianización, cuando los shokunin, a decreto de la nueva bula papal de Sixto V “Dum ad petición de los clérigos, comienzan a realizan pedidos uberes” de 1585, que derogaba indirectamente a la de a partir obras europeas39, un claro ejemplo de esto su antecesor en el asunto del actual pleito43. Pese a son las propias pinturas que portó Francisco Javier a esto, los jesuitas no renunciaron tan fácilmente a su japón sobre la anunciación y La virgen con el niño, las privilegio de evangelización sobre japón, y por ello se cuales recibieron sus propias reproducciones a petición emplearon argumentos ante el papa y Felipe III que del daimio Shimazu Takahisa40. El hecho es que, pese buscaron dinamitar el prestigio de estos aludiendo a a que en un inicio se están reproduciendo simples comportamientos “poco cristianos” que mantenían símbolos e iconografía de temas religiosos, podemos durante su actividad en oriente. Las causas más ver que rápidamente la sociedad japonesa no se limita sonadas fueron, entre otras, la negativa de los jesuitas a imitar los modelos que le llegan desde el exterior al permiso de circulación de las otras órdenes religiosas, como una sociedad pasiva, sino que participa de esta lo cual era contraproducente puesto que se buscaba nueva corriente artística que brota del contacto de las una óptima eficacia en las misiones. En segundo lugar, maneras tradicionales japonesas con las exportadas está el hecho de que su obra se financiaba gracias al por portugueses y españoles, lo que da lugar a una comercio que hacían entre China y Japón; y en tercer reinterpretación propia a partir de un mismo mensaje lugar, los jesuitas eran propietarios de varios almacenes como es la religión.

de arcabuces y cañones, además de una flota de la que

uno de los padres era capitán44.

6. Los decretos de Hideyoshi

El evento más destacable durante el gobierno de

A Nobunaga le sucede su siervo Toyotomi Hideyoshi Hideyoshi fue el decreto de expulsión de los misioneros en 1582, un vasallo de orígenes humildes que acabó cristianos en 158745, los factores que provocaron escalando posiciones gracias a su genio militar y tal respuesta son complejos y variados, pero el más en cuyo gobierno se acentuaron los contactos con importante y plausible es el de que Hideyoshi temiese europeos y con ello el del cristianismo41. Ese mismo por la insubordinación de los daimyos cristianos. Hasta año se produjo la denominada embajada Tenso por la ahora, la unificación de japón no supuso un problema cual varios daimios de la isla de Kyushu, la cual había para la difusión del cristianismo, puesto que era sido la más influenciada por las misiones jesuitas, voluntad de cada daimio el escoger su fe y el permitir o enviaban a cuatro emisarios para visitar al rey Felipe revocar derechos y permisos a los padres jesuitas, pero II y al papa Gregorio XIII. La embajada causó furor con la llegada al poder de un líder que, al contrario que en las cortes europeas y pontificias que creían ver en Nobunaga, intuyó un posible peligro en las ordenes ella la muestra de que japón sería dentro de poco una religiosas como un factor disgregador que podía echar nueva cantera de creyentes en detrimento del cisma a perder sus relaciones clientelares. Otros motivos protestante recientemente producido en Europa, sin pudieron ser la idea de que los misioneros eran la saber que la situación real dista mucho de la que se punta de lanza para una invasión europea a manos imaginaban; aunque sí que se consiguieron algunos de Portugal o España, en parte ya desmentida por los avances, como la creación de un obispado con la propios sacerdotes que reiteraban el carácter pacífico de su religión; por otro lado, estaba la quema de pagodas y la ejecución de monjes por algunos daimyos

cristianos, que, aunque fueron casos aislados pudieron

38 Fernando G. Gutierrez, «El arte del “Siglo Cristiano” en Japón (“Namban Geijutsu”).», Boletín de la Asociación Española de servir de pretexto para tacharlos de enemigos de las Orientalistas, nº 7 (1971): 31-37.

39 Rie Arimura, «Escenario de Las Producciones Del Arte 42 Carlos Martínez Shaw, «España y Japón Enel Siglo XVII: Las Kirishitan (1549-1639): La Contribución de Los Artífices Japoneses Dos Embajadas de La Era Keicho (1596-1615) (Carlos Martínez a La Conformación de Un Fenómeno Intercultural», Hispánica, nº Shaw», Tempus Revista En Historia General, nº 4 (2016): 72-74.

55 (2011): 45-71.

43 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 223-27.

40 Rie Arimura, «Fuentes e Historiografía Del Estudio de 44 Juan Gil Fernández, Hidalgos y samurais: España y Japón en los Kirishitan», Anales Del Instituto de Investigaciones Estéticas, 1 de enero siglos XVI y XVII (Alianza, 1991), 130-33.

de 2011, 56-59.

45 Vu Thanh, «De la experiencia del exilio a las primeras 41 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 258-59.

expulsiones», 97-100.

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tradiciones nacionales46.Naturalmente esta medida los tacha de falsos embajadores, y les acusaba de causar provocó un resentimiento en la obra evangelizadora, desorden público y de promulgar la religión cristiana; se destruyeron multitud de edificios de la compañía otros factores posibles no declarados fuesen la propia de Jesús y sus integrantes pasaron a la clandestinidad, inseguridad que le daban los padres, acrecentada por pero al contrario de lo que pueda parecer no se llegó la revelación de Landía, de que Portugal y España a la promulgación de más medidas anticristianas, compartían ahora corona, cuando los jesuitas siempre como la obligación a apostatar, o a la persecución recalcaban la diferencia entre naciones y órdenes de los religiosos47, tal y como si se hará más tarde. La monásticas. Este hecho toma especial relevancia ya explicación de esto puede deberse a la importancia que se enmarca a la vez que Japón empieza a perder que los jesuitas mantenían como intermediarios en la segunda invasión a Corea, objetivo fundamental en el comercio nanban, y al miedo a una posible revuelta los planes expansionistas de Hideyoshi por conquistar en respuesta a una represión mayor a la población China51, lo que deja a la nación en un estado vulnerable convertida.

a una posible irrupción de una potencia extranjera

como pueden ser los europeos, por lo que los padres

El suceso por el cual observamos ya verdaderos pudieron convertirse en chivos expiatorios ante un conflictos con el cristianismo fue el incidente del recelosos gobernante que se estaba viendo acorralado galeón San Felipe, por el cual el problema adquiere por varios frentes.

además un matiz político. Este navío procedente de

Manila y destino Acapulco naufragó en 1596 en las 7. Ieyasu Tokugawa y el inicio del aislacionismo costas de Shikoku. El daimio de la región con requisó el

cargamento del barco, y ante la protesta de la tripulación Tras la muerte de Hideyoshi en 1598, el daimio

el caso ascendió a la jurisdicción de Hideyoshi, el cual tokugawa Ieyasu, uno de los principales aliados de envió a su delegado Mashita Nagamori para resolver el Nobunaga durante la reunificación, pasa a ser la pleito. Este se entrevistó con el capitán Francisco de persona más poderosa del país después de que su Landia, y le preguntó de dónde y cómo habían llegado predecesor solo dejase al heredero bajo su tutela y junto a Japón, a lo que este le respondió mostrándole un otros cuatro vasallos más52. El proceso de traspaso de mapa de abordo venían que representaba los dominios poderes no estuvo exento de violencia, puesto que el del imperio español, y posiblemente mencionase el país se sumió en una nueva guerra civil al levantarse en proceso de conquista de los mismos según explican armas una confederación de clanes liderada por Ishida algunos autores, puesto que la respuesta que siguió a la Mitsunari. Las dos facciones se enfrentaron en la entrevista fue la ordenanza de Hideyoshi48 de ejecutar a batalla de Sekigahara, de la cual salió victorioso Ieyasu veinte conversos japoneses y a seis padres, tanto jesuitas y en la que también el cristianismo sufrió un duro como frailes mendicantes, uno de ellos perteneciente a revés, al estar muchos daimyos cristianos del bando de los pasajeros del San Felipe. El acto se realizó el febrero Mitsunari53. Tres años después, el emperador Yozei le de 1597 en una colina de Nagasaki, los enjuiciados otorga a Ieyasu el título de shogun, dando inicio al fueron crucificados y lanceados por los costados49.

periodo Edo en Japón. Las relaciones entre Japón y los países ibéricos durante los primeros años del nuevo

Los motivos que llevaron a la tragedia fueron gobierno experimentaron un verdadero impulso sobre expuestos por el propio caudillo en la sentencia todo en el ámbito comercial, incluso previamente a publicada el 31 de diciembre del mismo año50 en la cual ser shogun, Ieyasu se preocupó por que los galeones españoles frecuentaban los puertos de su feudo, pero

46 Cabezas García, 227-34.

pese a esto, al igual que su predecesor, el nuevo caudillo 47 Martin Merino, «Las Katanas de Dios», 47-49; Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 229-32.

de japón se preocupó por la expansión de españoles y

48 Rubén Almarza Gonzalez, Breve Historia del Japoón feudal portugueses por Asia, e intentó redirigir el comercio de (Madrid: Nowtilus, 2018), 225-26.

Kyushu a un puerto más cercano de la nueva capital en

49 Jorge Augusto Gamboa y You-Jin Kim, «El incidente del la región de Kanto y sin dejar de dejar de lado los envíos galeón San Felipe y la persecución a los cristianos en Japón (1597): de diplomáticos a Manila54. Es interesante el hecho de Una transcripción del relato de uno de los sobrevivientes», Nuevo mundo, mundos nuevos, nº 1 (2022): 1; Diego de San Francisco, Relacion verdadera, y breve de la persecucion, y Martirios que padecieron 51 Jaime González-Bolado, «Cruces y Katanas En Corea: Los por la confession de nuestra Santa Fee Catholica en Iapon, quinze Cristianos En La Guerra Imjin (1592-1598)», Asiadémica: Revista Religiosos de la Prouincia de San Gregorio, de los Descalços del Orden de Universitaria de Estudios Sobre Asia Oriental, nº 16. 2021, 111-134.

nuestro Seraphico P. S. Francisco de las Islas Philipinas. Aonde tambien se 52 Edwin O. Reischauer, Japón: Historia De Una Nación, 2013.

trata de otros muchos Martires Religiones, y seculares de diferentes estados.

53 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 437-38.

Todos los quales padecieron en Iapon desde el año de 1613 hasta el de 54 Yayoi Kawamura, «Llegada de productos japoneses a Manila 1624. (Manila: Thomas Pimpin impressor de libros, 1625), 15-20., en la fase final del periodo Namban», Mirai. Estudios Japoneses, nº

50 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 250-51.

3 (2019): 45-58.

25

que la entrevista se realizase estando el religioso oculto posteriori nuevas medidas como la obligación a que en la ciudad de Kioto al igual que el resto de padres el padre de familia se afiliarse a una secta budista, y la cristianos distribuidos por el país, lo que demuestra visita obligatoria de carácter “inquisitorial” de un bonzo que la misión evangelizadora se siguió llevando a una vez al año.58

cabo en la clandestinidad, y de igual forma muchos daimios conversos mantuvieron su identidad religiosa

La realidad por entonces fue la de un país hostil pese a la represión de Hideyoshi, incluso siguieron hacia los cristianos, los cuales veían cada vez más produciéndose nuevos bautizos como señala Antonio mermados sus apoyos entre los poderosos, quedando Cabezas55. En 1613 parte una segunda embajada que así desamparados legalmente y relegados a vivir ocultos según la historiografía adopta el sobrenombre de la y a profesar su fe en secreto. El shogunato Tokugawa se embajada keicho56 ya que se produce durante dicho caracterizará por una fuerte centralización que obligará periodo. Esta embajada buscaba conseguir un acuerdo a los daimios a acatar las leyes del soberano, por lo que favorable que velase por los intereses tanto de los los poderes regionales no ya no tendrán tanto margen hispanos como de os nipones, pero poco después de para aprovechar vacíos de jurisprudencia, sobre todo su partida la política del bakufu volverá a pegar otro con el tema de la religión. A esto hay que sumarle el giro hacia la intolerancia, retrocediendo otra vez en incipiente auge del comercio con ingleses y holandeses el panorama de las relaciones internacionales con en detrimento de los portugueses y españoles, los cuales occidente.

no se preocupaban tanto por los pleitos religiosos sino de los netamente comerciales, el comercio portugués dejo

Todo vuelve a resentirse conforme evoluciona la de ser necesario para el comercio con china e incluso política del shogunato, en 1614 Ieyasu proclama un el intérprete del shogun, el portugués Joao Rodríguez, nuevo edicto anticristiano; en este documento se alega fue sustituido por el inglés William Adams59. En 1616

al culto tradicional sintoísta y budista por encima de Tokugawa Hidetada, hijo de Ieyasu asciende al título la nueva fe cristiana, a la cual se concibe como una de shogun tras abdicar su padre, y bajo su mandato se religión pecaminosa que debe ser relegada al exilio. Los recrudecen las medidas anticatólicas, además de que motivos que encontramos para este abrupto desenlace se empieza a imponer rémoras a los tratos comerciales se anteceden por un lado a los daimyos cristianos con extranjeros para regular el enriquecimiento de los que como ya he mencionado antes, marcharon daimios Tozama de la periferia de Japón, los cuales eran contra Ieyasu en Sekigahara, por otro lado, estaba susceptibles de revelarse contra el nuevo shogunato, la asociación que, hacia el caudillo entre cristianos y esto se debe a la nueva repartición de feudos que se criminales, puesto que los delincuentes enjuiciados realizó tras la llegada al poder de la nueva dinastía por ejercer esta religión se consideraban mártires, y por Tokugawa, en la que los daimios opositores fueron lo tanto se les profesaba culto y sus enseres pasaban a relegados a las tierras más alejadas de la capital. Pese ser reliquias. Pero el móvil que desencadenó el desastre a esta adversa situación, la relación entre mercaderes se atribuye a la implicación del ministro de las minas occidentales y clérigos afronta a duras penas los del bakufu, Okubo Nagayasu, un presunto cristiano, envites de la política del bakufu, de entre las nuevas en un escándalo de fraudulencia y de traición que imposiciones está la de prohibir a los cabezas de familia salpicaba a otros daimyos cristianos, por la existencia de dar hospedaje a los misioneros bajo pena de muerte; cartas dirigidas a los españoles de Manila en las que se la medida incluye a casos como el de Bernardino de hablaba de iniciar una rebelión. Algunos autores ponen Ávila Girón, un mercader residente en Nagasaki y que en duda las acusaciones, pero el shogun dio parte colaboró durante todo este tiempo con los monjes público sobre el asunto, lo que motivó una a nueva franciscanos, a los cuales ayudó junto con los feligreses oleada de xenofobia hacia los padres y persecuciones de la ciudad a la edificación de una iglesia. Cuando a los conversos57. Esto evidencia nuevamente que se decreta la persecución este personaje dará refugio a el cristianismo se infiltró entre los altos mandos, e varios de estos monjes en su propio domicilio, ejemplo incluso se tienen indicios de familiares conversos extrapolable a otros muchos casos, donde tanto los entre la familia del shogun, un ejemplo es Matsudaira peninsulares como los propios neófitos ayudaran Tadano, nieto del mismísimo Ieyasu por parte del

hijo de este, Yuki Hideyasu. También se tomaron a

58 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 395.

55 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 264-67.

59 Helena Vu Thanh, «De la experiencia del exilio a las primeras 56 Suárez Japón, Japón y Su Relación Con Occidente. Conmemoración expulsiones: los misioneros jesuitas en Japón (siglos XVI-XVII)», en de Los 400 Años de Relaciones España-Japón (Sevilla: Editora Anjhara Refugiados, exiliados y retornados en los mundos ibéricos (siglos XVI-XX), Gómez Aragón, 2014), 184-210. 2014.

(Refugiados, exiliados y retornados en los mundos ibéricos (siglos 57 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 441-47.

XVI-XX), Fondo de Cultura Económica, (2018), 100-104,

26

durante la represión60. Las políticas de este nuevo reducía la actividad comercial con extranjeros al puerto mandatario llegaron hasta al punto de que en 1624 se de la isla artificial de Dejima, en Nagasaki, y del que prohibió la residencia a españoles y Lusitanos.

solo se permitía el acceso a los holandeses por tener

un permiso comercial del ya fallecido Ieyasu. En este

Su sucesor Iemitsu, tendrá que enfrentarse a se estipulaba un férreo control de las transacciones la rebelión de Shimabara, liderada por el cristiano y de las relaciones con estos neerlandeses, lo cuales Amakusa Shir entre los años 1639 y 1639. Las causas podían ser ejecutados si salían de dicha isla63. El de la misma se deben a que, por un lado, las políticas gobierno Tokugawa tuvo como principal objetivo de persecuciones a cristianos impactaron mucho en el la pacificación y consolidación del nuevo régimen lugar, siendo este territorio vecino de la prefectura de totalitario, para esto se apoyó en la cultura y los valores Nagasaki donde el cristianismo estaba muy extendido; tradicionales nipones64, lo que motivó un renacimiento por el otro, el decreto del sankin kotai obligaba a los cultural característico del periodo Edo, en el que se daimios a residir sucesivamente un año en su feudo, y cimientan las bases de la sociedad japonesa moderna.

el siguiente en la capital, método usado por el bakufu El cristianismo, como religión foránea se prohibió para evitar sublevaciones, pero tenía el inconveniente tajantemente, y se persiguió sin descanso a los creyentes de que estos desplazamientos requerían de un aumento durante doscientos ochenta y seis años. El reducto de de impuestos y de recursos por parte del daimio para católicos que quedó en el archipiélago fue sometido a costear el viaje, lo que en este caso llevó a una crisis de una política anticristiana más enfocada a la búsqueda subsistencia por el encarecimiento de los alimentos61. de la apostasía de los creyentes y a la publicación de La rebelión fracasó y se suprimió brutalmente con propaganda anticristiana65, métodos más enfocados a alrededor de treinta y siete mil muertos y otros no crear más mártires, los cuales podían ensalzaban el tantos de miles deportados a China o Filipinas. Este fervor religioso de la población, lo que no renegaron hecho provocó que se asociase nuevamente a los de su fe mantuvieron profesando su culto en secreto, cristianos como una amenaza, lo que promovió a su en habitaciones ocultas y en domicilios privados; vez nuevas restricciones para los padres franciscanos y debido al aislamiento, la rama católica nipona adquiere mendicantes, y por extensión a todos los extranjeros. A características propias, como la asimilación de los partir de 1640 nadie profesaba en público mantener la iconos religiosos con cánones iconográficos budistas66.

fe católica por miedo a las represalias, pero el Bakufu

implantó métodos para intentar descubrir a los 8. Conclusiones conversos que practicaban aun esta religión en secreto,

una de las prácticas mas sonadas para revelar si alguien

A modo de conclusión, los motivos que llevan

era cristiano fue la de obligar a que el sospechoso finalmente a al fracaso de la actividad evangélica pisase una tablilla con una imagen religiosa (Fig 4), si en Japón son, en primer lugar, el periodo de guerra lo hacían era porque o bien la persona no profesaba civil crónica que vivía el país durante los primeros esa religión o bien porque en ese mismo momento momentos de la evangelización, los cuales dificultaron estaba renunciando a su fe, y por lo tanto pasaba ser la proliferación de las misiones debido al caos un apostata62 ante la iglesia. Si por el contrario no generalizado del Sengoku jidai. En segundo lugar, está la pisaban la tablilla, reconocían públicamente que eran oposición de algunos daimios y shogunes a las propias cristianos y por lo tanto se les imponía la pena capital, bases del cristianismo, las cuales demandan entre otras siendo algunos de estos quemados vivos o crucificados, cosas la creencia en un único dios, la monogamia, y convirtiéndose así en mártires.

apoyaban el desacato de leyes injustas, algo perjudicial

sobre todo para el proyecto de estado Tokugawa.67En

Iemitsu finalmente terminó por emitir el edicto tercer lugar, el temor de los shogunes ante una posible de Sakoku en 1635, una entre varias ordenanzas invasión por parte de las potencias europeas, de las destinadas a regular la política exterior, y por el cual

63 Reyes Manzano, «La Cruz y la Catana», 514-17.

60 María Jesús Zamora Calvo, Japón y España: acercamientos y 64 Michio Morishima, Por qué ha «triunfado» el Japón (Folio, desencuentros (siglos XVI y XVII), 2012, 262-64.

1997), 69-73.

61 Antonio Gil Fons, Rubén Casillas de la Torre, y Víctor 65 Cabezas García, El siglo ibérico del Japón, 505-7.

Hugo Robles Gutiérrez, «Más allá del cristianismo: Un análisis 66 Domingo Barbolla Camarero, «Japón en una Nueva multicausal de la rebelión de Shimabara, 1637-1638», México y la Civilización, desde una primera aproximación al hecho religioso Cuenca del Pacífico 5, nº 13 (2016): 118-21.

del cristianismo», en El cristianismo en Japón: ensayos desde ambas 62 En las fuentes japonesas se emplea el término de korobi orillas, 2011, ISBN 978-84-936987-4-4, págs. 83-92 (El cristianismo kirishitan para aquellos apóstatas que reconocían no pertenecer en Japón: ensayos desde ambas orillas, Instituto de Teología «San a la fe católica, para estos casos se imponía una vigilancia estatal Pedro de Alcántara» de Cáceres, 2011), 83-92.

a la familia del individuo que podía prolongarse durante varias 67 Imagen de la portada del libro de Klaus Lerch. Der Tritt auf generaciones.

das Antlitz Christi. Königstraße: Hibarios Verlag, 2018.

27

Figura4. Ilustración de un procedimiento judicial en la que se muestra al enjuiciado pisando una tablilla metálica que representa a Cristo crucificado, también conocida como fumi-e. Fuente: Lerch (2018)67.

que los padres podían participar como punta de lanza, a los foráneos. Tampoco nos podemos olvidar de la argumento sostenido en parte por las nuevas potencias desunión política de los daimyos cristianos, los cuales comerciales, como los holandeses, para calumniar a en ningún momento conformaron un frente unido los hispanos con los cuales mantenían una rivalidad puesto que, por encima de todo, se mantuvieron leales comercial, política y militar; por otro lado, estaba el a su señor y a su moral, lo cual daba en ocasiones a miedo a una revuelta cristiana la cual se refleja en enfrentamientos entre estos, como por ejemplo en la la ocurrida en Shimabara. Tampoco nos podemos batalla de Sekigahara o en la toma del castillo de Osaka olvidar del fuerte enraizamiento de la cultura y religión por orden de Ieyasu. A todo esto, hay que sumarle las budista y shinto, defendida militarmente por los disensiones y la rivalidad entre las propias órdenes bonzos. Otro factor que entra en juego son las propias monásticas materializadas en las disputas entre jesuitas presiones ejercidas desde el mismo gobierno por los y franciscanos. Finalmente, está la obediencia casi sectores más tradicionalistas del gobierno hacia los ciega hacia el shogun, de cuyo beneplácito dependía diferentes dirigentes políticos, desde Oda Nobunaga, en muchos casos no solo el gobierno del feudo del hasta la dinastía Tokugawa, las cuales se preocuparán daimio, sino la propia vida y el bienestar del clan al por mantener una postura escéptica y de recelo frente que pertenecía. Todo esto llevó a un recelo por parte 28

de los diferentes soberanos desde época de Toyotomi González Bolado, Jaime. «Cruces y Katanas En Corea: Hideyoshi, el cual fue creciendo e intensificándose

Los Cristianos En La Guerra Imjin (1592-1598)».

bajo la dinastía Tokugawa ya en el periodo Edo, dando

Asiadémica: Revista Universitaria de Estudios Sobre

lugar finalmente a una política basada en la xenofobia

Asia Oriental, nº 16 (2021): 111-137.

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